三八婦女節， 想起周瑩，也想起電視劇《那年花開月正圓
》, 你們有看過嗎?
我看了很多次，一次又一次，一回又一回被清末女豪傑-周
瑩的英勇事蹟所打動。
「婦女能頂半邊天」,周瑩以布衣之身，撐風雨、挽家業, 觀
其一生，柔中帶剛，風骨猶存, 巾幗不讓鬚眉!
今逢三八婦女節，遂以周瑩事蹟,敬古今堅毅的婦女, 願我們
每位女性,都能活出自己的光!
《周瑩風骨 .巾幗擎天》
清末年間女布衣，嫁入豪門了相思。
智勇雙全人景仰，周瑩少奶最心痴。
一朝夫逝高堂老，家道中落人欺之。
獨挽狂瀾無所懼，復興家業顯心思。
商界巾幗扶國難，萬世傳頌女英雌。
李玉鳳
以字暖心， 以詩悅人
2026.03.08
老後生活的腳步總是比想像中更快!
陪伴變得薄弱，照護成了難題，兒女的肩膀不再是理
所當然的依靠。當人情與制度都逐漸退場，當人的溫
度在時代的縫隙裡慢慢流失，未來的晚境,誰來照護,
誰來陪伴 ?
我們終將要把老後餘生交給冰冷的機械人嗎？
《我是機械人》
老後生活已來臨，誰人陪伴最稱心？
兒孫繞膝成奢望，長照缺口步難行。
孤獨長者倍寂寞，唯恐單身別紅塵。
期待美境福祿壽，始終要靠機械人？
李玉鳳
以字暖心， 以詩悅人
2026.1
你有曾經為一則新聞而流淚嗎？
《風雪英雄》
水牛城內一市民，開車途中風雪侵，
遇見路邊兩途人，救回車內助暖身。
三人經歷多時辰，恐防廢氣意外生。
市民拼命尋活路，空校一闖盼重生。
破門而入無可奈，以身犯險救眾生。
沿途仍有多人困，凍死不知會幾人？
市民狂奔回頭路，邊走邊哭邊救人!
二十四民全獲救，擠于校內慶新生。
風雪過後齊離校，被救老幼謝恩人。
市民留言校高層，致歉損校混亂生。
警方錄像尋此人，為要答謝英勇君。
市民獲頒銘謝狀，全城感動淚滿襟。
李玉鳳
以字暖心， 以詩悅人
2
雪景美麗，唯雪暴難纏！
一位普通市民，開車途中風雪來襲，鋪天蓋地。他沒有時間
想及自身的安危，只是在一次又一次的奔跑,哭泣與呼喊中
，善意變成勇氣和力量，拚死救回了二十多條性命！
風雪無情，人間有愛！這則新聞，深深打動了我……寫下這
詩時，想起了當時的震撼場面，也想起了香港大埔宏福苑去
年年底的沖天大火災 - 拼死救人，英勇犧牲的事蹟，聞者傷
心，聽者流淚…………
盼望讀者在閱讀這首詩時，一同回望那些偉大的身影, 平凡
的英雄，人性的光輝！
冰淇林新詩選
洪林泳源心曲
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送友人
三八婦女節 之 《賢妻》
賢良淑德性温文，
孝義忠貞得滿分。
愛吐真言知美善，
心寬智慧播歡欣。
洪林泳源心曲
草於西城樂室
2026.03.08
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Club360動人的一夜
2026年2月26日的那一夜，燈光不耀眼，舞台不宏大，卻有一種久違的江湖氣息，在空氣裡悄然流動。
在Club360的六分鐘故事聚會裡，沒有商業推銷，沒有喧嘩競逐；只有一個簡單而大膽的概念——讓人用六分鐘，打開自己的一角人生。Reception的寒暄過後，七點鐘準時開場。十位講者，十多位聽眾，在一間並不張揚的空間裡，展開一場屬於故事的「武林大會」。
有人談意想不到的人生相遇，有人分享時間與睡眠的哲學；有人從「牛油多士」講到文化流動，也有人把數字拆解成歲月的隱喻。六分鐘，原是限制，卻也成為藝術——言簡意賅之中，更見功力。
其中，Michael以「二十六年新聞採訪點滴」娓娓道來。那些穿梭於城市與現場之間的歲月，那些鏡頭背後的觀察與人情，在短短六分鐘裡只揭開一角，卻已讓人聽得屏息。掌聲落下時，場內此起彼落的是同一句話——「意猶未盡。」
有人笑言：「六分鐘實在太短，遊戲規則，無奈！」
更多的是誠懇的期待：「希望你一直keep住參加360，繼續講你經歷和故事。」
這樣的回應，不只是對一位講者的肯定，也是對整個晚上的註腳。
整晚的氣氛，有提問，有切磋。不是辯論，而是過招；不是爭鋒，而是交流。有人形容，那感覺像武俠劇中的客棧——推門而入，表面平常，實則臥虎藏龍。每一張看似平凡的面孔背後，都藏著深厚的閱歷與創意。
也有人說，那是一個萬花筒。
輕輕一轉，便折射出色彩斑斕的人生圖案。
故事短暫，光影卻長久。
而這一切的背後，是Adam的構想與熱情。從武俠小說、微小說，到電台節目、short film，甚至保險事業，他總能在不同領域找到創意的出口。Club360正是他創作生命的延伸——把舞台讓給他人，把光亮交給故事。
有人在會後寫下：「非常感謝Adam的邀請，我很enjoy這個gathering。這個Club360的概念真的brilliant。」
簡單的話語，卻是對一場真誠相聚最好的回應。
在這個講求速度與流量的年代，六分鐘的故事或許微小，但正因為短暫，更顯珍貴。
故事未必完整，卻足以開啟下一次對話；
相遇未必深刻，卻足以種下日後的連結。
那一夜，沒有刀光劍影，卻有思想過招；
沒有豪言壯語，卻有真心流露。
江湖不在遠方。
就在這樣一個晚上，幾盞燈光之下，幾段六分鐘的故事之中。
鄭良華
冰淇林新詩選
洪林泳源心曲
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《向日葵》
天生秀氣太陽花，
正直高昂大可嘉。
愛好光明移向日，
鮮黃耀眼倍昇華。
~洪林泳源心曲
草於西城樂室
2026.03.05
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冰淇林新詩選
洪林泳源心曲
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《正月十五元宵節》
平安喜樂到門前，
十五元宵小過年。
射中燈謎歡笑臉，
煙花綻放賀今天。
~洪林泳源心曲
草於西城樂室
2026.03.04
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冰淇林新詩選
洪林泳源心曲
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《元宵佳節》
元宵祝福到家門，
十五歡欣喜滿村。
一起猜謎佳節樂，
花燈艷麗慶團圓。
~洪林泳源心曲
草於西城樂室
2026.03.04
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恩蘭詩集
你們都喜歡郵輪旅遊嗎？
旅途之樂，心境之開，其樂無窮。唯因足患未癒，久未遠行
。閑坐窗前，憶往日郵輪之旅，吃喝玩樂，海風拂面，置身
仙境！
因念舊遊，盼續舊夢，故成此詩，願明日可期！
《海風舊夢.明日可期》
收拾行裝至凌晨，無眠一夜是何因？
放開心情瀟灑去，郵輪旅遊至繽紛。
船上日子轉身過, 海上風光最稱心。
今日足傷暫未行, 他朝前路有明燈!
李玉鳳
以字暖心， 以詩悅人
2026.02.28
寫下這詩時，因未能遠行而有些遺憾。只能憑藉心中的懷念
，回憶往昔郵輪旅遊開心的日子。願來日足健，能再踏上旅
途，尋找詩與遠方，與海風相遇!
知道了 孫若涵
「歡迎大家參觀台北國立故宮博物院。我是導賞員殷麒彰。故宮藏品
有六十多萬件，是以每3個月分批輪流展出，窮一生也看不完。現在先
看鎮館之寶，稍後才各自欣賞喜愛的文物吧！」
這個8人小組緊隨其後。
首先觸目所見的是一個古鼎。
林淦瑩驚呼：「它是毛公鼎嗎？」
殷麒彰答：「對。舉世無雙的毛公鼎。它呈半圓球體。鼎的外壁有紋
飾配以獸形足部。它的內部刻有鉻文，共32行，約497字，是金文書法
的上乘作品。它是已出土的青銅文物中字數最長。極有可能是西周時
期周宣王所作，距今已有二千八百多年歷史，屬於國寶級文物。」
大家七嘴八舌：價值連城，身價不菲。
「好，過來看看這一塊清代肉形石。」
「啊！東坡肉，幾可亂真。」組員甲說。
殷麒彰微笑地說：「這玉石層次分明。工藝匠細密地鑽刻它的表層，
看似豬皮的毛孔；再把它染成褐紅色，彷彿是浸過醬油般。」
林淦瑩失望地說：「豈不是失真！」
「玉不琢不成器啊！工匠順應它的紋理雕成，不曾扭曲它的本質！」
乙和應：「外貌普通的石頭，若非經過開採，切割加工，天曉得它是
美玉！」
「只要工匠巧手，打做得渾然天成便好了。」
殷麒彰請大家去看翠玉白菜。
丁讚嘆，幾可亂真！
他解釋：「工匠巧妙地利用這塊巨形翡翠的天然色澤雕成白菜，細看
之下，菜葉上有兩只昆蟲：紡織娘和蝗蟲。」
林淦瑩反問：「它本來就是斜躺的嗎？」
「從後方看，它帶灰褐色，所以工匠做了『文物佈置』，為它雕了座
盆，一來瑕不掩瑜，二來易於欣賞。」他頓了一頓，問：「大家可知
博物院最受歡迎的文物是…．．」
林淦瑩搶答：「翡翠白菜。」
「對。為什麼？］
戊答：「親民嘛！ 中國人誰沒有吃過白菜？」
己說：「我估計東坡肉也榜上有名，除了形態似、雕功好之外，也比
那些書畫文物長長的名易記。」
「好。過來請看這件宋代汝窯水仙盆。」
林淦瑩好奇地問：「為什麼它沒有蟹爪紋？」
「問得好。這是世上唯一沒有開片的汝窯，十分罕見。」
有人問：「它是怎樣做成的？」
「一般來說，汝窯受到慢火高溫，釉面和胎體熱脹冷縮而令釉層開裂
，成蟹爪或冰裂紋，其中瑪瑙的成粉令它溫潤。它的天青色十分純淨
，沒有裂紋，而且藍綠色隨光影變化。」
丙問：「聽聞乾隆皇帝把它從餵貓盆中搶救出來，真的嗎？」
「傳說姑妄聽之吧！」
丁問：「聞說汝窯在拍賣會上以天價成交。」
「對，流傳下來的汝窰不過百，曾有一件汝窯以三千多萬美元成交。
本館藏了21件，無不精美。」
一眾嘩然，藝術品一旦被炒賣，身價不可理喻。
殷麒彰帶大家去到書畫館。
「這是《永樂大典》，它是一套百科全書。明朝永樂五年製成。全書
共22877卷，凡例目錄60卷，共裝訂為11095冊，收錄重要的典籍文獻
高達八千種。可惜在隆慶元年，完成抄寫副本後，正本消失。有人推
測隨帝王殉葬，或葬身火海。副本約有四套。本館收藏62冊，十分珍
貴。」
眾人看了一會，便移步到隔壁。
有組員指著展櫃說：「這套書夠氣派。有紅藍綠褐四色，還用木盒保
存。」
他解釋：「那是欽定四庫全書；經史子集。乾隆下令紀曉嵐聯同三百
多位高官和學者編撰，由三千八百多人抄寫，歷時十三年才完成。它
是中國最偉大的叢書，也是世界最大型的手抄叢書，合共七套，約八
億字；可惜丟失了4套，1套殘缺不全。這套特別珍貴，為什麼？ 」
林淦瑩答：「因為上面清晰可見文淵閣印鑑。」
他點頭，又說：「請看天下第二大行書：顏真卿的祭姪文稿。」
丙問：「字體潦草、多處塗黑，甚至墨色乾涸，也稱得上佳作？」
「當顏真卿知道顏氏一門三十多人包括姪子被殺後，悲憤之下，奮筆
疾書，不計工拙，234字中僅蘸墨7次，一口氣寫6行，情真意切，筆力
萬鈞。」
有些組員竊竊思議，悲痛時應該散步平復情緒。
「毗鄰就是蘇軾的寒食帖，稱為天下第三大行書。」
詩云：空庖煑寒菜，破竈燒濕葦，道盡蘇軾窮途潦倒的情況。該帖字
體大小長短橫拖圓瘦不一，率性之作。
有人問：「誰是天下第一？」
林淦瑩答：「當然是王羲之的蘭亭序。」
殷麒彰面露讚賞之色。
甲問：「為什麼不展出第一行書？」
「因为真跡已失傳，幸好經過不少書法家臨摹，詩文流傳至今。」
眾人移步。組員丙指著展櫃說：「啊！蘇東坡的赤璧賦。上中學時老
師要我們背默呢！」
有人問：「你背來聽聽！」
那人聳聳肩說：「忘了一半！」
殷麒彰說：「這赤壁賦缺失了三十多個字，相傳由文徵明補寫。乾隆
鑑賞後題字：『啟功
先生考證認為補字可能是文彭所作。』文彭是文徵明的兒子。」
丁說：「聽聞乾隆是文物破壞者，經常題跋，蓋章甚至比原文還大
。」
「分兩面看，乾隆收藏文物時，必先蓋上『乾隆鑑賞之寶』的印章，
意思是：我看過了，朕知道了！他曾在一件文物上蓋了十多個印章，
確是有礙觀瞻，但對鑑賞人和收藏家來說，這是真品無疑。」
林淦瑩心想，「知道了」原來大有來頭。
一眾跟隨他欣賞黃公望的富春山居圖圖片。
真的是恢宏大作。原卷軸直33 公分，橫637公分，以富春江為背景，
山水的佈置
疏密有致，墨色濃淡乾濕並用，氣度不凡，是宋末元初畫家黃公望在
1347-1350年的作品，被譽為山水畫第一神品。此卷軸曾被清代收藏家
吳洪裕臨終時燒畫殉葬、雖經搶救但仍遭損毀，長卷分成兩段：前段
《剩山圖》和後段《無用師卷》。後段納入乾隆御藏，經御題並蓋兩
枚印章，現為台北故宮收藏；前段藏於浙江省博物館。
有人慨嘆：好好的一幅畫也分別存放海峽兩岸。
殷麒彰解釋：「經過多番磋商，分離了三百多年的部份《剩山圖》送
到台北故宮重新合併，終於2011年首次在本館展出短短六十天，之後
又要外借分離了。大家可從照片中見歷代收藏家的印章密密麻麻，有
點礙眼。好。最後要看的是象牙雕鏤空人物套球。」
只見原條象牙雕刻而成。由鰲魚勾、兩層仕女套球及和合二仙墜四部
份組成，下垂象牙絲，之間有象牙環鏈串連。鏤空套球共18層，轉動
自如，外層浮雕山水人物；內層是鏤空圖案式的紋飾，真的是巧奪天
工。
有人半信半疑地問：「真的有18層嗎？」
「通過電腦斷層掃描便可看得一清楚了。」
甲問：「博物館如何保護文物呢？」
「為免展品受到溫度、濕度、光線、蟲害、污染物等破壞，所以溫度
設定攝氏18-22度；相對濕度45-58%,個別文物不准拍照。書畫的保護
尤其困難，要提防長霉斑龜裂和翹曲，所以有些文物只展示圖片，真
跡在內室保存。」
有人說，難怪總是覺得博物院濕冷，照明不足。
乙問：「它的防盜可靠嗎？去年法國羅浮宮也被賊人盜寶。」
「本館有2750扇門，使用無線電子掛鎖門禁系統；又有微波雷達感應
；紅外線熱像監控；玻璃展櫃刀槍不入；更有衛星定位防盜設備，捕
翅難飛。」
丙說：「日防夜防，家賊難防。去年底不是揭發南京博物館前院長徐
湖平把明代古畫及數千件北京故宮南遷的文物列為假貨而盜賣嗎？」
林淦瑩憤慨地說：「監守自盜的行為實在可恥。」
有人說：「這可能只是冰山一角。」
殷麒彰問：「還有什麼問題嗎？」
眾人鼓掌．多謝他的導賞。
「謝謝各位，你們慢慢欣賞吧！歡迎下次再到本館參觀。」
大夥兒散隊。
林淦瑩細賞文物後，到博物院的餐廳，看見殷麒彰正在用膳。她走到
他的身旁問：「這兒有什麼特色菜？」
他答：「如果不嫌貴的話，就試試用毛公鼎餐具盛的牛肉湯粉吧！」
她看到餐價比門券還要貴，但錯過就再沒有機會了，放是忍痛付款。
她捧著托盤。
殷麒彰向她招手，她和他同桌。她先嘗一口湯，果真鮮甜，這毛公鼎
餐具噱頭真真不錯！ 她問：「導賞員領薪嗎？」
「大多是義務無償，但因为我是博士生，而且工時長，所以領薪。」
他反問：「你是外國華僑嗎？」
「對。我剛大學畢業，先到亞洲遊覽。我想知道中國文物流失的情況
。」
「十分嚴重。內部原因是天災、失火、盜竊、陪葬、內戰和文化大革
命的破壞；外在原因是外國侵華、鴉片戰爭、八國聯軍、敦煌考古掠
奪等，估計流失海外的中國文物超過1千萬件，分佈全球47間博物館和
民間。好了，我還要工作，你慢用。」
她繼續參觀，不時看到他的身影。
翌日清早，林淦瑩氣急敗壞地來到博物院。守門員要她出示入場票。
她說：「我不是入場參觀，而是找失物。」
對方放行，她走到失物處，對工作人員說：「我叫林淦瑩。昨天我在
此參觀時遺失了一枚印章，上面雕有玉麒麟，放在一個小木盒內。請
問有沒有人拾獲？」
對方找了一遍說：「沒有啊！你先填寫資料，如果找到的話，通知你
到取。」她填寫表格後轉身，卻看見殷麒彰，遇上一個認識的人她有
點觸動，眼眶銜著眼淚。
殷麒彰了解原委後，向失物處工作人員打招呼，看來大家相熟。
林淦瑩情急之下向他提出：「以後你可以代我查看印章的情況嗎？」
「也可，你授權我吧！」工作人員要他在聯絡人一欄上備註。
看見她填寫的資料，他好奇地問：「誰給你起的名字？金木水火土俱
備，很有心思啊！」
「我爺爺給我取名，這印章也是他雕的。」
「啊！你爺爺一定很疼愛你。」
她感慨地說：「我自少受爺爺的薰陶，在大學唸東方藝術系，這印章
既有紀念價值也實用，我寫書畫時用它蓋章，所以隨身。」
他打趣地說：「看來我的名字和你的印章有緣份呢！」
她沒精打彩地說：「說來也是！但我明天便要離開此地，返回加拿大
了，來不及找到印章。」
他安慰她：「印章上刻了你的名字，其他人得物無所用。一旦找到印
章，我郵寄給你。」
二人交換聯絡方法。
林淦瑩低頭沿著昨天經過的路線，包括洗手間和餐廳找了一遍卻遍尋
不獲，她失望地離開博物院。
隔了一周，她收到殷麒彰的電郵：找到印章，雕工很好。我想親自交
給你。
印章失而復得，她放下心頭大石，回覆：「太好了！不用勞駕，請郵
寄掛號給我，謝謝！」
他寫：因利乘便罷了！我答應探望移居多倫多的姊姊多年了，今次正
好趁機會成行。
「真的嗎？那麼我要盡地主之誼，帶你去參觀安省皇家博物館。它是
海外僅次於大英博物館收藏最多中國文物。」
「知道了。我們很快就可以見面了。」
林淦瑩會意地笑了。老子說得好：禍兮福所倚！ （完）
《詩仙行》李玉鳳
相信你們一定也讀過「床前明月光，疑是地上霜。舉頭望明
月，低頭思故鄉。」
李白的「靜夜思」，是我們唸唐詩的啟蒙。李白的名字，穿
越千年,仍帶着酒香與月光。
他的詩讓我們想到盛唐，想到自由，想到浪漫！盼望閱讀這
詩的您們，也能在字裏行間，思念那在月下，在江畔,揮筆
放歌的身影！
《詩仙行》
李白詩仙人，雲遊大半生。
酒杯成知己，醉後顯詩魂。
月下獨成詩，江畔且行文。
玄宗曾器重，貴妃是知音。
暮年遭戰亂，病故別紅塵。
萬世留詩骨，飄逸伴前行。
李玉鳳
以字暖心， 以詩悅人
2026.02.20
寫下這首詩時，我在想：李白若能看到他的詩流傳萬世，顛
倒眾生，不知他會回頭一笑，還是舉杯再飲？
這首詩，敬李白，敬浪漫！
願我們都瀟灑飄逸，快意餘生！
冰淇林新詩選
洪林泳源心曲
❤️❤️❤️❤️❤️❤️❤️❤️❤️
送友人《賀新婚》
百年好合美婚姻，
永結同心滿有緣。
祝福隨時添貴子，
功成馬到喜團圓。
~洪林泳源敬賀
草於温哥華市
2026.02.14
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冰淇林新詩選
洪林泳源心曲
❤️❤️❤️❤️❤️❤️❤️❤️❤️
《鳥語》
天生愛唱我真牛，
日夜閒來享自由。
倒看人間飛萬里，
逍遥懶理笑春秋。
~洪林泳源即興
草於西城樂室
2026.02.26
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加國華人文化認同與傳承的初步探究
馬文廣
近十數年來,跨國移居已成為普世現象。由於加拿大是現今全球最幸福
的國家之一,所以吸引了大量移民到來定居,其中最多的一羣是華人,然而,他
們是否人人都認同加國文化而落地生根?抑或仍然保持「中國取向」的愛國精神
而抱着「過客」的心態?筆者嘗試藉本文來探討加國華人的文化認同與傳承。
文化認同(cultural identification)是一個不斷變化的過程,藉着溝通和交
流來實現文化身份(cultural identity)的形成;文化身份是指個人感覺自己屬於
某個既定社會羣體(如民族、國家或世代)的歸屬感和認同感,是在意識和行為
上的選擇,透過共享的傳統、語言、價值觀、習俗和歷史結合而成,是個人自我
概念和對世界觀的核心部分(註一及二)。
加國華人的文化認同
十九世紀中葉至 1950 年代末期,定居加拿大的華裔居民大多是勞動階層,
英語水平和學識偏低,認為自我的身份是華人,所以仍然保持「中國取向」的文
化精神,又抱着「過客」的心態,以致與加拿大社會和主流文化隔離,對加拿大
本土文化的認同與歸屬感偏低。
自 1967年至 2000年代初期,加拿大政府先後實行移民積分制和移民配額
計畫,適值東南亞數國人民憂慮政治的前景和中國改革開放,大量中、港、臺和
東南亞的技術移民、專業人士、投資移民、家庭團聚移民及學生湧入加拿大,尤
其是安省的大多倫多地區和卑詩省的温哥華地區。他們的學識和英語水平比早期
的移民高,加上聯邦政府先後於 1988 年實行多元文化政策和 2006 年就人頭税和
排華法案向華裔社區道歉,直接促進「華裔加人」(Chinese Canadian)身份的確
立,而間接提升華裔居民對加國文化的認同與歸屬感。
不過,研究結果顯示,大部分定居加國的華人對中國的文化認同和歸屬
感仍然高,這現象取決於多個基本因素,包括:個人的文化取向(cultural
orientation)、個人的語言偏好、定居加國時日的長短、與華裔社區連繫的疏密、
參與華裔社區活動的多寡、與華文傳媒接觸的頻率、及與原居國家連繫的疏密等
(註三及四)。此外,另有研究指出,個人的中英語言能力、社會經濟地位、在
原居地和移居地的經歷、及對中華文化的價值觀和華裔社羣的情感,也會影響他
們的認同感和歸屬感(註五)。
從較深入的研究可發現,那些對中華文化認同感較高的長者,大多數來
自中、港、臺並擁有中學以上的教育程度、已婚、及較年輕的男士;與那些對中
華文化認同感偏低的長者比較,他們定居加國的時日較長、英語水平與收入較高,
信奉非西方的宗教,而且他們與華裔社區和原居國家的連繫亦較强(註六)。
在華裔青年方面,綜合多項研究報告的結果顯示,他們大多數對華裔社
羣的歸屬感和自豪感很高,但相比之下,在加拿大出生而較年輕的華裔青年比移
居加國的第一代華裔青年更願意接受「華裔加人」的雙重身份,究其原因,極可
能是前者多數居住在華裔人口密度較高而地理環境較大的華人社區,明顯的例子
是,居於温哥華和多倫多的華裔青年便顯現較高的族裔感,而且他們亦參加較多
的華社活動(註七)。
中華文化的傳承
傳承中華文化是我炎黃子孫的責任,而最有效的傳承方法莫過於教育,
透過系統性的方式,它可將中華文化的精粹、價值觀及民族歷史傳遞給下一代,
甚至其他有興趣學習的人,代代傳承,無盡無窮。實施教育可循着不同的途徑,
而華文教育是其中的一種,也是傳承中華文化的主要媒介,既可建立華裔青少年
對中華文化的認同,又可維繫文化與族羣的連結。
加拿大是世上唯一採取多元文化政策的國家,但各省對族裔語言教育的
態度卻各異,例如西部省分容許在公立學校推行雙語課程(英文與一種族裔語
文),然而在安省,自 1994 年 Royal Commission of Learning 報告發表後,省府便
禁止在公立中小學推行雙語課程,授課時只可用英或法的官方語言來進行,然而
可於課餘時間,每週提供兩小時半的族裔語言課程(註八)。
關於多種語言教育的功能,安省的教育團體、社區人士及家長卻持有與
省府不同的看法,他們認為學習多一種語言對年青一代有深遠的裨益,可助他們
的未來發展,又滿足他們的需要,而且有研究顯示,兒童與青少年學習多一種語
言,不會妨礙他們學習原定語言的進度(註九)。
除了華文教育外,社性化(socialization)是另一種有效而非正式的傳授
知識方法(informal education)。相關的研究指出,華裔父母對提升其子女對中華
文化與華裔族羣的認同和歸屬感扮演重要的角色,因為他們是其子女對中華文化
基本認識的主要來源,也是通往華裔族羣的橋樑,而且父母親的慈愛及支持可使
他們更願意接受中華文化的精粹(註十)。
結 語
綜合上述的討論看來,定居加國的華人不論是成年人或青年人,大多數
對中華文化認同和歸屬感都很高,並且維持華裔文化身份,對華裔社羣亦保存濃
厚的感情,可是在這個以西方文化為主導的加國社會,華裔居民往往面對中西文
化的衝擊,因而引起文化適應甚至同化的複雜問題。
另一方面,安省政府對族裔語言教育的嚴厲措施,明顯對傳承中華文化
築成一道無形的障礙,而且自從 1950 年代初期以來,兩岸三地形成新政治局面,
直接影響華人的思想、語言、文字及行為,以致出現眾花齊放的現象,使定居海
外的中華文化傳遞者和學習者無所適從、舉棋難定。
面對這個文化適應與傳承的問題,不少有識之士紛紛提出建議,其中較
為多談的構思是,以「去蕪存菁」與「和而不同」的方法來更新傳統中華文化
(註十一),亦有「以新代舊」來創造中西合璧的「第三種文化」的主張(註十
二),然而更新與創新中華文化並非本文討論的範圍,而且需要深入探究,所以
須留待他日才作討論。
註 釋
一、 AI Overview
二、 Oxford-Review.Com. “Cultural identity – Definition and
Explanation,” https://oxford-review.com/the-oxford-review-dei-diversity-
equity-and-inclusion-dictionary/cultural-identity-definition-and-explanation/
三、 Lai, Daniel W. L. (2012). “Ethnic Identity of Older Chinese in Canada,” in
Journal of Cross Cultural Gerontology, 27:103-117.
四、 Chia, Ai-Lam & Costigan, Catherine L. (2006). “A Person-centred Approach
to Identifying Acculturation Groups among Chinese Canadians,” in
International Journal of Psychology, Vol. 41, Issue 5.
五、 有關詳細討論,可參 閱呂行 (2019). 華裔青少年的文化認同:理論、現
象分析和建議。
六、 同註三。
七、 Costigan, Catherine L. (2009). “Ethnic Identity among Chinese Canadian
Youth: A Review of the Canadian Literature,” in Canadian Psychology, Vol.
50, No.: 4, 261-272.
八、 Cummins, Jim (2014). “To What Extent are Canadian Second Language
Policies Evidence-based? Reflections on the Intersections of Research and
Policy,” in Frontiers in Psychology, Sec. Psychology of Language, Vol. 5.
