探索與中華文化相關的基本概念 馬文廣

 探索與中華文化相關的基本概念

馬文廣

身為炎黃子孫、中華民族的一分子，應當對中華文化有基本認識。雖然中華文化博大精深，內涵有關的資料，歸納成以下五個基本概念的論述。

文化的定義與發展

從社會學來看，文化是人類的知識、信念及行為的整合模式（integrated model），包括（一）

物質文化（工具、工藝、科技和衣食住行必要的物品等）、（二）制度文化（道德、倫理、風俗、習慣、禁忌、禮制、典章和律法等）、及（三）精神文化（語言、思想、信仰、藝術、音樂和哲學等）。（註一、二）

人類羣居以求生存，又合力製造物質文化來克服或適應自然環境，還創造制度文化令大家和諧相處，此外，更運用心智活動，形造精神文化，以提升生活的質素，使大家可享有更美好的生活。

在發展的過程中，為了維持文化的穩定與持續，人類須不斷學習所得的知識和累積的經驗，並將其傳至下一代，同時還須因應自然與非自然環境的轉變而創新，以應付危害生存的挑戰。不過，不同民族的文化會因地缘與氣候的差異，而顯現不同的文化內涵，如語言、信仰、飲食習慣及生活所需等（註二）。

中華文化的定義、特點與革新

中華文化是指中華民族對中國傳統文化的認同與繼承的文化，亦稱華夏文化，是中國和大中華地區的文明體系，從語言與文字、哲學與思想、文學、宗教、藝術、音樂、經濟、舞蹈、服飾、教育、建築、體育及飲食等方面表現出來（註三、四），其核心為夏商周三代流傳下來的「六經」、「五倫」及「五常」，重視倫理道德，強調社會人際關係，定有明確的社會規範（註五）。

中華民族的文化形成於上古，先民主要在黃河與長江流域聚居，並將累積的知識、思想和行為發展成「黃河文化」和「長江文化」，後來經過歷代的演變，又不斷與外族（滿、蒙、回、藏及羌等）接觸並融合其文化，漸漸形成為今日的中華文化。由於中國疆土廣闊，沿着黃河、長江和珠江流域及附近地區，可分為十一個支文化區（sub-culture districts）：黃河中下游、長江上游、長江中游、長江下游、珠江流域、韓江流域、閩江流域、內蒙古地區、西部藏區、東北地區、新疆地區等（註六）。

關於中華文化的特點，可謂見仁見智。有學者認為中華文化精神擁有不少值得保留的特點，例如傳統文化重視心靈修養、融合包容、羣體秩序、和諧穩定、剛毅奮鬥及務實勤儉等，然而，另有論者指出，傳統中華文化亦存有不及西方文化精神的弱點，例如欠缺革新勇氣、分析思維及科學精神等（註七、八）。

近代由於西學東漸和社會經濟政治的變遷，令人對傳統中華文化失去信心，而提出改革或現代化甚至全盤西化。不過，在進行現代化前，須認真認識和認同傳統中華文化的價值與意義，進而增

强自信，然後深入探討其內涵，去蕪存菁，保留對現代文化有價值的部分，加以創新，以配合現代社會的發展，若有需要，可引進西方文化，以彌補固有文化的不足。

「國學」的沿革與内涵

「國學」是近代的名詞，源於清末，是西學東漸時期，國人針對西方學術思想而產生的慨念。十九世紀末，張之洞與魏源等人，為了復建中國的傳統學術思想，並吸取西方的知識與科技，創立「中國之學」（簡稱「中學」）的概念，實行「中學為體，西學為用」的治學方法（註九）。

二十世紀初，鄧實等人成立「國學保存會」，旨在研究國學、保存國粹，章太炎隨後創立國學振起社，而北京、清華及中央等大學亦相繼成立國學研究院。迄廿世紀末期，由於中國內地「國學熱」的興起，「國學」一詞的含義因而不斷被擴闊，漸漸成為普及大眾的名詞（註十）。

「國學」一名詞雖然流行，但其概念迄今仍是眾說紛紜，没有統一的定義。根據多位學者的意見，「國學」從廣義來說，涵蓋中國所有範疇與朝代的傳統文化和學術，包括哲學、政治、文學、史學及經濟等，而狹義是指古代先秦諸子的學術與思想，但亦有學者認為只是儒家的學說（註十一）。

另有學者指出，中國的固有學術被稱為「國學」甚不恰當，因為太籠統含糊，而且不符合提倡國學的原來宗旨。相反來說，儒家學說被定為「國學」也不合適，因為儒家的經典不能涵蓋中國全部固有的經典（註十一、十二）。

此外，亦有論者認為，「國學」是中國學術的簡稱，由於西學東漸的緣故，自清末開始出現革新的情況，時至近代，「國學」已不再是傳統學術的簡單延續，而是轉向現代化的新形態（註十三）。

儒學思想的核心與演變

儒學是古代諸子百家學說之一，內涵極豐富，由孔子始創，從夏、商、周三代古籍的精華匯集而成一個完整的哲理體糸，富於人本主義精神。儒學的思想對中國文化影響深遠，經歷數千年的變遷，仍然迄立不倒為當代的主流思想，甚至對東南亞國家的思想與文化都有影響，包括朝鮮、韓國、日本及越南，甚至馬來西亞。

儒家的學說涵蓋廣泛而頗為複雜，然而其思想核心可歸納為「三綱」「五常」兩種價值觀，簡易來說，三綱是着重整體外在的基本倫理架構和相關的社會規範，包括「君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱」，五常是偏重個人內在而普遍的道德意識，包括「仁、義、禮、智、信」。這兩種價值觀被認為是永恆不變的真理，兩者可相輔相承，有效地維繫社會秩序和人際關係（註十四）。

為了適應社會環境的需要，道德觀念的内涵與存在往往隨着時代的變遷而改變。孔子創立儒學後，經過歷代儒家學者的努力，在宋朝出現比「五常」更豐盛的「八德」（孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥），這八個德目涵蓋管仲主張的「四維」外，並删除「仁」，取而代之「孝」與「悌」，以凸顯家族道德在當時的重要性（註十五）。

時至民國初期，國父 孫中山先生於談論三民主義中的民族主義時，極力主張廢除維繫君主獨裁

政治制度的倫理規範「三綱」，改以「新八德」（忠、孝、仁、愛、信、義、和、平）為新時代的個人道德觀念，配合固有道德基楚「五常」和「八德」（註十六）。

經學的内涵與演變

經學是中國古代的學術主體，為先秦時期各家學說的要義（十三經系列），其核心內涵是關於人生價值的常道，而研究工夫着重闡解經典字面的意義和蘊含的義理。自漢代罷黜百家獨尊儒術後，「五經」取代「十三經」成為主要的研究對象，流傳至今（註十七）。

經學的基本研究程序分為五步：第一步是「注」，解釋經書原文，由於有些注太簡單或含糊不清，經學學者須為注加作解釋，稱為「疏」，由此類推可引致為第三至第五的「解」、「集解」及

「正義」等步驟（註十八）。

經學建制化始 於西漢。武帝登基後，為了鞏固一統的中央集權政治局面，實行獨尊儒家學說，

特設五經博士，專門研究儒家的詩、書、易、禮及春秋，並以五經為士子必讀的法定經典，自此經學日趨興盛。東漢末年出現今、古文經學之爭，今文經學學者認為六經是孔子的手筆，內涵微言大義的政治哲理，而古文經學學者則相信六經記載夏、商、周三代的典章制度和先賢的政治格言，孔子只是這些文獻的編輯整理者（註十九）。

漢代以後，經學經歷不少變遷。魏晋年間，由於受到玄學的影響，經學的繁複闡釋和教條化的內容被簡明的義理所取代。時至南北朝，基於長期的分離，經學形成南、北兩派對峙的局面。宋代理學興起，學者重回詮釋先秦典籍的研究，着重義理的闡發，並納入形而下的觀念和形而上的內涵。清代的經學異於宋代理學，以實學與考據作為研究路綫（註二十）。

時至近代，西學東漸以後，西方知識與科技取代經學的論說，使古代典籍的權威性日漸下降，導致經學的式微。

結語

從以上的論述看來，中華文化與三個相關概念之間存有緊密的連繫，猶如統計學上的「集

」（sets）與「子集」（subsets）的關係，具體來說，「中華文化」是中華民族認同並繼承的文明體系，涵蓋物質、制度及精神三大類的文化元素，可以稱為龐大的「文化集」（culture set），内含眾多「文化子集」（culture subsets），（參閲附圖）。

中華文化與相關基本概念的關係圖

國學

儒學 經學

在這些「文化子集」中，「國學」可算是最重要的一個，因為它包含豐富的精神文化元素，如哲學、史學、文學、政治及經濟等元素，是研究中華民族傳統文化和學術思想的主要工具；「儒學」是古代諸子百家的學説之一，擁有完整的哲理學術體系，它的思想精華集中於儒家的經典 － 四書五經，屬於「國學」的研究範圍，可稱為「國學」的「子集」或「中華文化」的「次子集」；

另一概念「經學」也是「國學」的「子集」或「中華文化」的「次子集」，因為它是古代學術主體，主要詮釋先秦各家學說的典籍（十三經），故此可列入「國學」的研究範圍。

總括而言，以上的論述只是對中華文化與相關概念及其相互關係的初步探討，若要深入了解傳統

中華文化的價值和現代意義，仍須繼續努力。

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註 釋

1、 The New Encyclopaedia Britannica, Vol 3, Micropaedia, Encyclopaedia Britannica, Inc.,

Chicago, 1990.

中華文化

2、 Introduction to Sociology, 2 nd Ed., Ch. 3, BCcampus Open Publishing,

https://opentextbc.ca/introductiontosociology2ndedition/ chapter/chapter-3-culture/

3、 百度百科，以中原文化為基楚發展而成的中華特有文化，

https://baike.baidu.hk/item/%E4%B8%AD%E8%8F%AF%E6%96%87%E5%8C%96/2089243

4、 維基百科，中華文化

5、 萃賢文化社，中華文化，http://chistarticle.blogspot.com/2009/12/blog-post_31.html

6、 國學薈萃，中華文化（2009）， http://chistarticle.blogspot.com/2009/12/blog-post_31.html

七、 安康市創業就業局，中國傳統文化的基本特點及其現代價值

http://dfz.shaanxi.gov.cn/sqzlk/dqcs/dacswz/aks_16206/akwh201403/201610/t20161028_812238.html

八、 郭齊勇，中華文化精神的特質，https://zhwhdx.ustc.edu.cn/zhwhdx/news/detail_197631.htm

九、 百度百科，國學（中國傳統思想文化學術），

https://baike.baidu.hk/item/%E5%9C%8B%E5%AD%B8/128562

十、 維基百科，國學，https://zh.wikipedia.org/zh-hk/%E5%9C%8B%E5%AD%B8

十一、 中國國家圖書館原館長（2016），國學就是中華文化經典之學，人民政協報

，http://www.xinhuanet.com/politics/2016-02/22/c_128738238.htm

十二、 李玉磊，國學概念的流變與國學熱，文化研究，2016(01):265-279.

十三、 張業羣，從經學到國學：近代大學傳統學科變革的邏輯，厦門大學學報，哲學社會科學

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十四、 李祥俊，儒家核心價值觀的思想内涵系統結構及其現代意義，衡水學院學報，2019年第

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十五、 維基百科，四維八德，https://zh.wikipedia.org/zh-

cn/%E5%9B%9B%E7%BB%B4%E5%85%AB%E5%BE%B7

十六、 李琪明，四維八德，教育百科，

https://pedia.cloud.edu.tw/Entry/Detail/?title=%E5%9B%9B%E7%B6%AD%E5%85%AB%E5%BE%B

十七、 黃開國，經學是以五經為典闡發常道的學說，中國社會科學網，

https://www.gmw.cn/xueshu/2020-08/10/content_34074134.htm

十八、 維基百科，經學，https://zh.wikipedia.org/zh-hk/%E7%BB%8F%E5%AD%A6

十九、 百度百科，經學，https://baike.baidu.hk/item/%E7%B6%93%E5%AD%B8/2186396

二十、 楊國榮，經學的歷史形態與現代走向，光明日報

，http://edu.people.com.cn/BIG5/n1/2023/0924/c1006-40084210.html