記二月廿四日詩聚談馬丁.海德格爾哲學

 記二月廿四日詩聚談馬丁.海德格爾哲學

黃忠

2024年 2月 27日

 

口水群賢先哲議，我疑先哲向何歸。

人思義異人人意，日現光同日日輝。

冥海無涯憂獨醒，菁英有岸誤單飛。

語言本體説存在，詩藝關聯且叩扉。

 

註：光喻時間。海德格爾代表作有《存在與時間》。

我們又要搬家了

          我們又要搬家了

     十年前將房子出售，曾經遭遇過一些困難，大概是定價比較高，來看樓盤的人不多，而且沒有出價就離開。我主動提高佣金作為鼓勵，但經紀說作用不大，必須考慮調低價錢。我說多少？他說減十萬。我與兒子商討之後，認為減了十萬之後仍引不起買客興趣的話，可能須要再減，不如一次過就調低二十萬。經紀對這個決定喜出望外，果然在三個月之內就房子賣掉，使我們放下了心頭大事。

     在房子推出市場之後，我們在預定區域內找尋合適的共管公寓大樓，作為往後棲身之所。我明確向經紀提出新居要接近地鉄站，面積的大小，住戶不要太多，樓高不能超過十五層等等，都是一些比較重要的條件，當然也包括房價的上限。經紀有了這些準則之後，很快就找到符合我要求的房子，而我也毫不猶豫地就決定了。

     新居得來似乎易如反掌，殊不知正是一場噩夢的開始。舊居未賣出，如何有錢去繳付新居的款項？好在女婿挺身而出，為我向銀行貸款，解救了我燃眉之急。這是一個難忘的教訓，先賣後買才是比較妥善的安排。

     時間過得很快，我們在新居度過了愉快的十年，以為可以在那裡終老。但意想不到的事情終於發生了。十八年前建成的大樓竟然出現了不少質量的問題，所有玻璃窗門及露台必須重新填縫，這項工程一共花了接近一百萬元，將儲備金花去不少，必須依法填補。羊毛出在羊身上，每月的管理費突然增加了百分之二十六。一切由大樓的管理委員會決定，個別業主沒有機會參與其事。

     管理委員會拫據最新由專家負責編製的儲備金預測研究報告，表示五年後的管理費可能會增加一倍。這個訊息令我大吃一驚，而且不知所措。經過不斷的思考之後，終於決定將居所出售，逃避這個無底深淵。在房市低迷的景氣下，作出這個決定是實在不容易的，但從長遠的角度來看，是不容逃避的選擇，遲早都要面對。

     五年後管理費如按照預算之估計，將會增加一倍，到時房子將會更加難以脫手。我們年紀愈來愈大，不再可能應付搬遷之壓力。如果按兵不動，在我們百年歸老之後，留給子女將是一個債務䧟阱，因為空置的單位也必須支付管理費。雖說房子是留給他們的，出售後可補償他們的支出，但這樣不是最明智的安排。

     在決定售房之後，選擇經紀將是一項重要的課題。我約見了四個在本區內都有業務記錄的房產經紀，但難以取捨。女兒介紹一個區外的華裔夫婦組合，我有意交付他們代理，但他們要求合約期長達一年，使我有點猶豫不決，所以沒有作出任何𠄘諾。在他們離開後，我用電郵要求考慮合約改為半年，但沒有回應。結果我和本區一家伊朗裔的地產代理商簽了為期半年的合約，旨在速戰速決。華裔夫婦組合知道後，說我坐失良機，因為他們手頭上正擁有我們需要尋找的買家。我對此只能半信半疑，可能只是商業口吻之一。

     我們僱用的經紀要求我們將室內外之雜物盡量清除，增加居室的空間感。為了達到她的要求，很多生活常用的東西都要收藏起來，引起諸多不便。售房的準備工作十多年前曾經嘗試過，苦不堪言，想不到今天又要再來一次。我很快克服了捨不得的心理，將書籍及其他收藏品盡量送出去。但老伴對所有的東西都產生了濃厚的感情，尤其是她細心照顧多年的植物，總是依依不捨。售房計劃雖然得到她的支持，但背地裡不知道她為此流下了多少眼淚。

     為了減輕生活上之不便，我正在努力找尋合適的出租樓房，以便提早遷出。每天都上網查詢，結果找到一個三睡房的單位，向東，可以享受早上的陽光，租金也在能力範圍之內，可惜室內停車場的泊車位都全部租出去了，出租處也不願意作出任何𠄘諾。六個月長的冬天，不可能將汽車停放在露天的停車場內，結果我們放棄了。

     我們繼續四處尋找，結果皇天不負有心人，在離開居所大約四公里北上之處，有個與外圍隔離的綠化屋村，環境優美，內有三座約十三層高的大廈。租務處職員帶領我們去看其中一個空置的單位，租客最近才遷走，業主會將它重新裝修，更換所有家電用品，預計在四十五天之後便可完工。單位一邊向北，另一邊向西，有兩個不相連的露台。我一看便感到滿意，決定和業主簽約，而我們也符合他們的要求的條件。四月一日為交吉之日，就此解決了將來居住的問題。

     仍待解決的是在什麼時候才可將舊居出售。房市不景氣，並非售房的適當時機。我們需要的是運氣，有點望天打卦的心情。

     2024/1/29 黃啟樟

《元宵彩燈》冰淇林新詩選，洪林泳源作品

 

《甲辰新春宴》冰淇林新詩選，洪林泳源作品

 

一陣風看世界 ／思華

 山坡上站着三位姑娘，突然刮來一陣大風，一手按着帽子的是美国姑娘，双手按着裙子的是日本姑娘，一手按着帽子，一手按着裙子的是中国姑娘。

一陣風看世界，美国姑娘新潮開放，不在意春光洩露，日本姑娘传統拘謹，帽子吹跑了可以再買，裙子飛揚，大事一椿，中国姑娘，帽子丢不得，裙內春光也洩露不得。

在香港：怕老婆的会發達。

在日本：早歸家的男人没出息。

在德国：丈夫得陪妻子坐月子。

為什么在中国，能同盗賊博鬥，保護公共財產的受人贊賞，

又為何同一情况，在加拿大，警察屡屡忠告，生命第一，不要抵抗。

你不必細看面相，只看到一堆人戴头盔面罩，你推我撞，不是打架又像打架，在爭搶一粒皮制大橄欖，那是美國，；如果你看到男的女的老的少的，泡在一個水池或大木桶里，那是日本人，又如果在茶楼餐廳，一圍人好端端在說話談笑，忽然都站起來在搶一張紙片，那准是中国人。

幾十亿人生活在地球上，腦壳外表不差上下，想问題處事却千差萬別。世界如此，咱老家也如此，不說五十六個民族各有特点，光是南方和北方就不一樣。吃的住的不一樣，連打架也不一樣。

“南拳北腿“，說的南方人打架善用拳，北方人則善用腿。一個男人和一個女人有那末風流事儿，在南方形容有一手，在北方便說有一腿。

旅行在外，免不了問路。北方人指路離不開东西南北，南方人则是前後左右。這同居住環境有关，南方多水鄊，七弯八拐，用东西南北講不清，說不准。北方多一馬平川之地，早年北京城就是亇大四合院，老俩口睡覚，老太太嫌老头子擠了自己，用膀子一推：老頭兒，北边著点。听到吧！又是东南西北。

十里不同俗，一地文化和風俗习惯不同，除地理、氣候差異，还同歷史社会條件息息有关，它的不同不僅是常說的北方人愛吃蒜，南方人吃葱北方人睡炕南方人睡床，北方劇是男人扮女人而南方反过來，由女人扮男角等等那樣筒单。

今天，我们在剧場里欣賞北方剧种演出历史剧时，听到的彷佛是当年两軍对壘逐鹿中原的氣吞山河之声。有人说，北方三大劇之一的秦腔，不是唱是來是吼出來的。這一吼，八百里秦川風雷激蕩，不吼，怎能冲出潼关、虎牢关，六国归一統。而抑揚頓挫，委婉清麗的唱腔，的的确确適合由詩魂花泥鋪成的軟土盈盈生成，這也為什么在南方，像［梁山伯与祝英台］，［劉三姐］，［好一朵美麗的茉莉花］，能在江南小镇井畔或漓江輕波之上蕩漾回旋。

一过黃河，淮河，地分南地，語音也截然不同。從黃河沿岸到黑龍江的滿州里，八九不離十，說的听的基本能明白，上海和南京相距不遠，各說各的方言，廣東一省之内，台山人和潮汕人走在一起，一搭話成了雞同鴨講，以前北方人初到广州听当地人說話，以為出了国。

末知你有无留意，南北方对妻子各有各的叫法，南方稱呼妻子：堂客、婆姨、媳婦兒、那口子，屋裡头、伢他媽、孩子他媽、暖脚的、燒火的。北方男人則稱呼妻子：娘们、婆娘、女人、老伴、家里的、做飯的、燒鍋的、那口子、孩子他娘。

吵架或闹離婚时：北方叫嚷臭婆娘，南方駡成爛貨。

林語堂不無感慨地說：“吃大米的南方人，没有福氣拱登龍庭“。我倒要补充一句，江南的山太青水太軟，就是出了皇帝，也多是亡国之君，這可不是我瞎說，歷史是這樣記載的。

寫到這里应該打住煞科了，突然微信传來訊息，今天是腊月小年，小年，也就是民间恭送灶王爺上天述职的日子。家家户户灶头都供上密餞糖瓜，讓灶王爺上天时嘴甜甜多說好話，下界时盼多帶來財氣好運。有趣的是，北方过小年是腊月廿三日，而南方却是腊月廾四日，為什么小年南北各过，大年却都在年卅，日子不同，竟和朱元璋有關。

传說朱元璋本是窮光蛋，臨过年了，身无分文，便到肉餔問老板賒幾几斤猪肉，老板不肯，他哀求道，肉不賒，賒個猪頭也好，老板摇头擺手：没錢走吧。朱元璋無奈離了猪肉鋪，到了街头，在牆上寫了一首打油詩：“可憐可憐真可憐，別人有年我無年，賒個猪头要現錢，有朝一日当皇上，老子要过两個年“。他当了明朝開国皇帝之後，便下令全国腊月廿三日过小年，但当时没有飛机、高速，没有微信，電傳，聖旨到了南方迟了一天，到了水上人家更又再迟一天，所以南方廿四日，水上人家廿五日才过小年。

不过，不論是廿三、廿四、还是廿五，别以為這幾天灶王爷上天了，地面没人管了，可以偷懶几天，任所欲為，灶王這官印正由留家的灶王奶奶署理着呢！。                       （ 2，23，2024 ）                                              

暮年夜雪,照白園圃,回眸前瞻 - 寄調青玉案,第四部韻:

 暮年夜雪,照白園圃,回眸前瞻 - 寄調青玉案,第四部韻:

三更照白軒亭圃,暮年雪,梨花樹。

交錯枝橫皚半畝,環眸四顧,鍾期無遇,冉冉韶華去。

梁園金谷終禾黍,簞食掛瓢自如許。

君問來年安計否?吾心已往,空山靈雨,煙水茫茫處。

源禮藩

Night snow at year end - to the tune of qingyuwan

A snow clad garden, in wee hours of night,

Down came white flakes onto frosty trees alight,

Where zigzag branches naked bright by moonlight.

Reaching out all these years, nil resonance strikes,

But to witness time’s merciless flight.

Gilded garden with golden pond, is not what I am fond.

Am just fine with half a sandwich and half a scotch.

The new year plan that I want,

To where my heart jaunts,

A misty mountain gorge and water margin lodge.

Michael Yuen

輕遊土國賞奇景

 輕遊土國賞奇景

馬文廣

數年前曾考慮往土耳奇一遊，但由於加國政府發出旅遊警示，後來又因新冠肺炎疫情的

關係，以致無法成行。去年深秋，終有機會一還心願，輕遊富有奇景異象的土國來回共

十二天。

土國最著名的奇景可算是「棉花堡」（土耳奇語Pamukkale），位於土國的西南部，全年

氣候温和，佔地廣闊，形狀似中國雲南、貴州的梯田，但表面蓋滿雪白閃爍的石灰石，

有如棉花構成的層疊臺階。自千多年前，這地區含有高濃度碳酸鹽礦物的温泉水從高山

不斷向下流，水中的鈣碳酸鹽因二氧化炭氣體釋放而沉積在所經的地臺上，慢慢結晶成

厚厚的白色石灰華石，整個地區便漸漸成為今日的「棉花堡」。

棉花堡

第二個奇景「地下棉花堡」（small Pamukkale意謂小棉花堡）位於地面「棉花堡」鄰近的

小鎮Kaklik，因地殼上下移動而形成地下洞，內裏除了如棉花堡的石灰華石外，還有藍色

清澈的熱水小湖、多形態的滴水石、白色的鐘乳石及暗白色的石筍，整個地洞的面積比

地面「棉花堡」細得多。

地下棉花堡

此外，位於中部山區的城市Cappadocia（意謂馬匹）也有一奇景，名為「奇石林

」（Devrent Valley，又稱Imagination Valley），以酷似多種動物（例如駱駝、蛇、海豹及

海豚等）的直立岩石馳名，遊客到該處遊覽，猶如置身在岩石動物園般。這個獨特景物的

形成，是三百萬年前火山爆發，熔岩和火山灰覆蓋這地區，其後經過長期的風化與侵蝕的結果。

奇石林

「山洞房舍」（cave houses）是「奇石林」附近地帶的另一奇景，這是在石山上的軟質岩

石層穿鑿出來的房舍，內籠體積大小不一，裏面築有如一般房舍的間格，附有小型教堂

3

，可以在那兒長期生活。根據當地導遊的講解和網上的資料，這些房舍在羅馬帝國與奥

圖曼帝國交戰落敗後建造，因為戰敗國的基督徒恐防受戰勝國的回教徒殺害，紛紛逃到

該處的險要石山，穿鑿洞穴為藏身之所。時至今日，有些山洞房舍已被改裝為酒店或餐

廳來招待遊客，筆者參加的旅行團就在位於半山上的洞穴酒店渡過兩夜。

山洞房舍

位於中部山區Cappadocia的「地下城市」（underground cities）可算是「山洞房舍」的姊

妹奇景，因為兩景的背後成因極相似。在一連串的戰役落敗後，拜占庭帝國的基督徒為了

逃避亞拉伯回教徒的追殺，特意在該處建造深至85公呎的多層地下城，作為庇護所。這

些地下城最大的可容納二萬人居留半年之久，內裏設備整全，有寢室、厨房、儲食物倉

庫、酒窖、教堂、換氣用的通風孔及防禦外敵入侵的逃生道、甚至飼養生蓄的地方等設

施。

地下城市

土國除了吸引遊客的奇景外，還存在一些異常的社會現象。據當地導遊所言，在奧圖曼

帝國統治期間，國民存有濃厚的階級觀念，富貴人家與平民百姓分別居於不同地區，互不

往來，而且庶民絕不可進出富人之地，然而富人卻可自由往返兩地。

與此同時，男女不平等也是普遍的異象，當時的公共設施如廁所和浴室等分有男女界，

但供男性使用的比女性用的好而齊全。在回教廟內進行崇拜時，女信徙不准與男信徙在

大堂同起同坐，只能在大堂後面樓上的陽臺參拜。於皇宮内，皇后與妃嬪絕不容許參與

公共事務，當皇帝與大臣在議事廳進行討論時，她們只可站在後面樓上的迴廊透過窗花

作旁聽。

據當地導遊的講解，這些異象經過該國的第一位總統 國父Mustafa Kemal Ataturk積極推

動現代化後便漸漸消失，時至今日，所有國民不論性別都有同等的公民和政治權利，並享

有政府津貼的醫療保險和縮減貧富差距的社會福利。

回顧這次旅程，雖然所經的路不足一萬哩，卻勝讀萬卷書。能夠親身目睹罕見的奇景，又

親耳聽聞當地居民講述的社會異象，使參加者視野擴闊，知識増加。可惜路程長但時間短

，只可忽促淺遊，而且幾乎天天都要早出晚歸，使一羣「知天命」、「耳順」甚至「從

心所欲」的團友吃不消，若能精選一些名勝佳景作深度遊，或適當地修改行程，相信可

更賞心樂事。

《紙聖蔡倫》 洪林泳源作品

冰淇林新詩選

洪林泳源作品
《紙聖蔡倫》
麻頭樹皮遇纖維，
造紙思潮揭解謎 。
東漢龍亭新技術，
中常侍郎永揚威 。
~洪林泳源即興
   草於西城樂室
    2024.02.11

探索與中華文化相關的基本概念 馬文廣

 探索與中華文化相關的基本概念

馬文廣

身為炎黃子孫、中華民族的一分子，應當對中華文化有基本認識。雖然中華文化博大精深，內涵有關的資料，歸納成以下五個基本概念的論述。

文化的定義與發展

從社會學來看，文化是人類的知識、信念及行為的整合模式（integrated model），包括（一）

物質文化（工具、工藝、科技和衣食住行必要的物品等）、（二）制度文化（道德、倫理、風俗、習慣、禁忌、禮制、典章和律法等）、及（三）精神文化（語言、思想、信仰、藝術、音樂和哲學等）。（註一、二）

人類羣居以求生存，又合力製造物質文化來克服或適應自然環境，還創造制度文化令大家和諧相處，此外，更運用心智活動，形造精神文化，以提升生活的質素，使大家可享有更美好的生活。

在發展的過程中，為了維持文化的穩定與持續，人類須不斷學習所得的知識和累積的經驗，並將其傳至下一代，同時還須因應自然與非自然環境的轉變而創新，以應付危害生存的挑戰。不過，不同民族的文化會因地缘與氣候的差異，而顯現不同的文化內涵，如語言、信仰、飲食習慣及生活所需等（註二）。

中華文化的定義、特點與革新

中華文化是指中華民族對中國傳統文化的認同與繼承的文化，亦稱華夏文化，是中國和大中華地區的文明體系，從語言與文字、哲學與思想、文學、宗教、藝術、音樂、經濟、舞蹈、服飾、教育、建築、體育及飲食等方面表現出來（註三、四），其核心為夏商周三代流傳下來的「六經」、「五倫」及「五常」，重視倫理道德，強調社會人際關係，定有明確的社會規範（註五）。

中華民族的文化形成於上古，先民主要在黃河與長江流域聚居，並將累積的知識、思想和行為發展成「黃河文化」和「長江文化」，後來經過歷代的演變，又不斷與外族（滿、蒙、回、藏及羌等）接觸並融合其文化，漸漸形成為今日的中華文化。由於中國疆土廣闊，沿着黃河、長江和珠江流域及附近地區，可分為十一個支文化區（sub-culture districts）：黃河中下游、長江上游、長江中游、長江下游、珠江流域、韓江流域、閩江流域、內蒙古地區、西部藏區、東北地區、新疆地區等（註六）。

關於中華文化的特點，可謂見仁見智。有學者認為中華文化精神擁有不少值得保留的特點，例如傳統文化重視心靈修養、融合包容、羣體秩序、和諧穩定、剛毅奮鬥及務實勤儉等，然而，另有論者指出，傳統中華文化亦存有不及西方文化精神的弱點，例如欠缺革新勇氣、分析思維及科學精神等（註七、八）。

近代由於西學東漸和社會經濟政治的變遷，令人對傳統中華文化失去信心，而提出改革或現代化甚至全盤西化。不過，在進行現代化前，須認真認識和認同傳統中華文化的價值與意義，進而增

强自信，然後深入探討其內涵，去蕪存菁，保留對現代文化有價值的部分，加以創新，以配合現代社會的發展，若有需要，可引進西方文化，以彌補固有文化的不足。

「國學」的沿革與内涵

「國學」是近代的名詞，源於清末，是西學東漸時期，國人針對西方學術思想而產生的慨念。十九世紀末，張之洞與魏源等人，為了復建中國的傳統學術思想，並吸取西方的知識與科技，創立「中國之學」（簡稱「中學」）的概念，實行「中學為體，西學為用」的治學方法（註九）。

二十世紀初，鄧實等人成立「國學保存會」，旨在研究國學、保存國粹，章太炎隨後創立國學振起社，而北京、清華及中央等大學亦相繼成立國學研究院。迄廿世紀末期，由於中國內地「國學熱」的興起，「國學」一詞的含義因而不斷被擴闊，漸漸成為普及大眾的名詞（註十）。

「國學」一名詞雖然流行，但其概念迄今仍是眾說紛紜，没有統一的定義。根據多位學者的意見，「國學」從廣義來說，涵蓋中國所有範疇與朝代的傳統文化和學術，包括哲學、政治、文學、史學及經濟等，而狹義是指古代先秦諸子的學術與思想，但亦有學者認為只是儒家的學說（註十一）。

另有學者指出，中國的固有學術被稱為「國學」甚不恰當，因為太籠統含糊，而且不符合提倡國學的原來宗旨。相反來說，儒家學說被定為「國學」也不合適，因為儒家的經典不能涵蓋中國全部固有的經典（註十一、十二）。

此外，亦有論者認為，「國學」是中國學術的簡稱，由於西學東漸的緣故，自清末開始出現革新的情況，時至近代，「國學」已不再是傳統學術的簡單延續，而是轉向現代化的新形態（註十三）。

儒學思想的核心與演變

儒學是古代諸子百家學說之一，內涵極豐富，由孔子始創，從夏、商、周三代古籍的精華匯集而成一個完整的哲理體糸，富於人本主義精神。儒學的思想對中國文化影響深遠，經歷數千年的變遷，仍然迄立不倒為當代的主流思想，甚至對東南亞國家的思想與文化都有影響，包括朝鮮、韓國、日本及越南，甚至馬來西亞。

儒家的學說涵蓋廣泛而頗為複雜，然而其思想核心可歸納為「三綱」「五常」兩種價值觀，簡易來說，三綱是着重整體外在的基本倫理架構和相關的社會規範，包括「君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱」，五常是偏重個人內在而普遍的道德意識，包括「仁、義、禮、智、信」。這兩種價值觀被認為是永恆不變的真理，兩者可相輔相承，有效地維繫社會秩序和人際關係（註十四）。

為了適應社會環境的需要，道德觀念的内涵與存在往往隨着時代的變遷而改變。孔子創立儒學後，經過歷代儒家學者的努力，在宋朝出現比「五常」更豐盛的「八德」（孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥），這八個德目涵蓋管仲主張的「四維」外，並删除「仁」，取而代之「孝」與「悌」，以凸顯家族道德在當時的重要性（註十五）。

時至民國初期，國父 孫中山先生於談論三民主義中的民族主義時，極力主張廢除維繫君主獨裁

政治制度的倫理規範「三綱」，改以「新八德」（忠、孝、仁、愛、信、義、和、平）為新時代的個人道德觀念，配合固有道德基楚「五常」和「八德」（註十六）。

經學的内涵與演變

經學是中國古代的學術主體，為先秦時期各家學說的要義（十三經系列），其核心內涵是關於人生價值的常道，而研究工夫着重闡解經典字面的意義和蘊含的義理。自漢代罷黜百家獨尊儒術後，「五經」取代「十三經」成為主要的研究對象，流傳至今（註十七）。

經學的基本研究程序分為五步：第一步是「注」，解釋經書原文，由於有些注太簡單或含糊不清，經學學者須為注加作解釋，稱為「疏」，由此類推可引致為第三至第五的「解」、「集解」及

「正義」等步驟（註十八）。

經學建制化始 於西漢。武帝登基後，為了鞏固一統的中央集權政治局面，實行獨尊儒家學說，

特設五經博士，專門研究儒家的詩、書、易、禮及春秋，並以五經為士子必讀的法定經典，自此經學日趨興盛。東漢末年出現今、古文經學之爭，今文經學學者認為六經是孔子的手筆，內涵微言大義的政治哲理，而古文經學學者則相信六經記載夏、商、周三代的典章制度和先賢的政治格言，孔子只是這些文獻的編輯整理者（註十九）。

漢代以後，經學經歷不少變遷。魏晋年間，由於受到玄學的影響，經學的繁複闡釋和教條化的內容被簡明的義理所取代。時至南北朝，基於長期的分離，經學形成南、北兩派對峙的局面。宋代理學興起，學者重回詮釋先秦典籍的研究，着重義理的闡發，並納入形而下的觀念和形而上的內涵。清代的經學異於宋代理學，以實學與考據作為研究路綫（註二十）。

時至近代，西學東漸以後，西方知識與科技取代經學的論說，使古代典籍的權威性日漸下降，導致經學的式微。

結語

從以上的論述看來，中華文化與三個相關概念之間存有緊密的連繫，猶如統計學上的「集

」（sets）與「子集」（subsets）的關係，具體來說，「中華文化」是中華民族認同並繼承的文明體系，涵蓋物質、制度及精神三大類的文化元素，可以稱為龐大的「文化集」（culture set），内含眾多「文化子集」（culture subsets），（參閲附圖）。

中華文化與相關基本概念的關係圖

國學

儒學 經學

在這些「文化子集」中，「國學」可算是最重要的一個，因為它包含豐富的精神文化元素，如哲學、史學、文學、政治及經濟等元素，是研究中華民族傳統文化和學術思想的主要工具；「儒學」是古代諸子百家的學説之一，擁有完整的哲理學術體系，它的思想精華集中於儒家的經典 － 四書五經，屬於「國學」的研究範圍，可稱為「國學」的「子集」或「中華文化」的「次子集」；

另一概念「經學」也是「國學」的「子集」或「中華文化」的「次子集」，因為它是古代學術主體，主要詮釋先秦各家學說的典籍（十三經），故此可列入「國學」的研究範圍。

總括而言，以上的論述只是對中華文化與相關概念及其相互關係的初步探討，若要深入了解傳統

中華文化的價值和現代意義，仍須繼續努力。

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註 釋

1、 The New Encyclopaedia Britannica, Vol 3, Micropaedia, Encyclopaedia Britannica, Inc.,

Chicago, 1990.

中華文化

2、 Introduction to Sociology, 2 nd Ed., Ch. 3, BCcampus Open Publishing,

https://opentextbc.ca/introductiontosociology2ndedition/ chapter/chapter-3-culture/

3、 百度百科，以中原文化為基楚發展而成的中華特有文化，

https://baike.baidu.hk/item/%E4%B8%AD%E8%8F%AF%E6%96%87%E5%8C%96/2089243

4、 維基百科，中華文化

5、 萃賢文化社，中華文化，http://chistarticle.blogspot.com/2009/12/blog-post_31.html

6、 國學薈萃，中華文化（2009）， http://chistarticle.blogspot.com/2009/12/blog-post_31.html

七、 安康市創業就業局，中國傳統文化的基本特點及其現代價值

http://dfz.shaanxi.gov.cn/sqzlk/dqcs/dacswz/aks_16206/akwh201403/201610/t20161028_812238.html

八、 郭齊勇，中華文化精神的特質，https://zhwhdx.ustc.edu.cn/zhwhdx/news/detail_197631.htm

九、 百度百科，國學（中國傳統思想文化學術），

https://baike.baidu.hk/item/%E5%9C%8B%E5%AD%B8/128562

十、 維基百科，國學，https://zh.wikipedia.org/zh-hk/%E5%9C%8B%E5%AD%B8

十一、 中國國家圖書館原館長（2016），國學就是中華文化經典之學，人民政協報

，http://www.xinhuanet.com/politics/2016-02/22/c_128738238.htm

十二、 李玉磊，國學概念的流變與國學熱，文化研究，2016(01):265-279.

十三、 張業羣，從經學到國學：近代大學傳統學科變革的邏輯，厦門大學學報，哲學社會科學

版，2018第4期.

十四、 李祥俊，儒家核心價值觀的思想内涵系統結構及其現代意義，衡水學院學報，2019年第

期.

十五、 維基百科，四維八德，https://zh.wikipedia.org/zh-

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十六、 李琪明，四維八德，教育百科，

https://pedia.cloud.edu.tw/Entry/Detail/?title=%E5%9B%9B%E7%B6%AD%E5%85%AB%E5%BE%B

十七、 黃開國，經學是以五經為典闡發常道的學說，中國社會科學網，

https://www.gmw.cn/xueshu/2020-08/10/content_34074134.htm

十八、 維基百科，經學，https://zh.wikipedia.org/zh-hk/%E7%BB%8F%E5%AD%A6

十九、 百度百科，經學，https://baike.baidu.hk/item/%E7%B6%93%E5%AD%B8/2186396

二十、 楊國榮，經學的歷史形態與現代走向，光明日報

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鍥而不捨 助己助人 馬文廣

 鍥而不捨 助己助人

馬文廣

「若干年前，我走到南非尋找發展機會，可惜那裏的僱主嫌我的膚色太淺，不給我可以維持生計 的工作，只好移居到加國來…」一位嘉賓在一個文化活動的開幕禮致辭說。

「…當我來到加拿大時，這兒的僱主嫌我的膚色太深，於是我向他們展示我的專業資歷，但他們說我沒有［加拿大經驗］…」他說時亠臉無奈。

他並不氣餒，先從義工做起，又不計較待遇與工作環境，盡量争取與自己學識有關的本地工作經驗，還積極參與一些公眾論壇或社區會議，將弱勢社羣的苦況公告會眾。 「若要別人知道自己的期望，便要在適當的場合，坦誠地向當權者陳述，」他語重深詳地說。

經過多年的耕耘，他終於事業有成，除厚薪高職外，還擁有一個文化組織副會長的職銜，然而他仍然是鍥而不捨地進行倡導活動。朋友好奇問他何故，他回答道：「今天我播下的種籽未必立即有收成，但假以時日，人們必定可以享用它的果實。正如我現時的境況，就是受惠於前人的努力。」

很多華裔加人都抱着「過客」的心態， 不大關注本地公共事務。然而，身為加國公民，為了獲得更美好的生活環境，為了下一代着想，應否學習上述那位嘉賓的言行，盡量把握機會，將自己的意見或需要清楚地告知政策釐定者或執行者呢？

要有效地表達意見，除了直接參與政府議會事務外，最簡單的方法就是投票支持有材幹又為大眾争取權益的議員後選人。

（本文曾於數年前刊登於多倫多明報副刊［無心的約會］內）

多倫多公交局百年紀念 黃忠

 

多倫多公交局百年紀念  黃忠

2024年 1月 30日

 

一卡便民過，百年尚作爲。

手機無信號，心事有沉思。

市虎晨昏邁，老龍風雨馳。

維權先工會，蛛網盼遲遲。