否則就會誤入歧途，明白了這個道理之後，咱們可以談談天地萬物創生的情形了。天地開始的時候，沒有實物，沒有形象，這種情形，可以稱之為「無」，「無」就是《道》的本體，宇宙之本源，當《道》一產生創生之作用，萬物就隨之而生，可稱之為「有」，這「有」就是《道》之作用。所以，當天地之本始是「無」，就可以瞭解《道》的本體精微奧妙。想到萬物的根源是「有」，就可以瞭解《道》的作用廣大無邊。
「無」同「有」，一個是《道》的本體，一個是《道》的作用，可以說是同出於《道》，只是名稱不同而已。都可以稱為玄妙，玄妙而又玄妙啊！這就是宇宙萬物創生的本源《道》，了。宇宙之本體是「無」，由「無」創生天地，由天地而生萬物，終於形成了萬象紛紜的世界。天下皆知美之為美，斯惡矣；皆知善之為善，斯不善矣，故有無相生，難易相成，長短相較，高下相傾，音聲相和，前後相隨，是以聖人處「無為」之事，行不言之教，萬物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。天下都知道美之所以為美；醜之觀念也產生了。天下都知道善之所以為善；惡之觀念亦產生了。「有」同「無」是互相比較而存在的；「難」同「易」是互相比較而成的；「長」同「短」是互相比較而顯現的；「高」和「低」是互相比較而造成傾倚的；「音」與「聲」是互相對立而產生和諧的；「前」同「後」是互相對待而形成順序的。所以聖人以「無為」的態度來處理世事，實行「不言」的教導，任萬物與作而不加主宰，生長萬物而不據為己有，作育萬物而不自恃己能，功業成就而不自居。正因為他不居功，所以功績不會埋沒。
世間上一切的概念，價值都是人所設定的，價值判斷都是因比較而產生的，而對立的關係是經常變動著的，所以價值判斷也不斷的在變動中，面對這些變動，咱們一定要淡然處之，不可庸人自擾才好。不尚賢，使民不爭；不貴難得貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂。是以「聖人」之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨。常使民知無欲，使大智者不敢為也。為「無為」，則無不治。思做賢人，想做賢名，人人都互相鬥爭。
帝王對老子召曰：「朕想取賢人，明天你替我出一張皇榜，昭覽賢人」。聘榜一出，人人自命賢人，萬頭哄動，亂作一團，
帝王怒斥曰：「汝儕亂雜無章，成何體統？要聽住：從今以後，朕不會再標榜賢人，不要再爭了！汝儕走吧。」不標榜賢名可以使人民不再爭吵，金銀珠寶都是難得的財寶，大家為了要獲得這些財寶，於是盜賊因而產生了。
名位實足以引起人的爭逐，財寶貨實足以激起人的貪圖，名位的爭逐……（待續）
二０二二年五月八日
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